【概要描述】一次外业，与小伙伴们来到了河源市和平县河明亮县级自然保护区，行走在山水之间，让我们像山水一样思考。深秋爬涉在河源的山水间，云雾缭绕，松竹耸翠，百鸟争鸣，我们在这大地上留下踏实的脚印，让人倍感亲切与愉悦，如若回到昔乡的山水中，大有“久在樊笼里，复得返自然”般诗意解脱。

 

山路十八弯，通向群山深处，蜿蜒崎岖，或见密林如盖，荆棘丛生；或见废弃的村落民居，破陋的泥砖瓦房，木门腐蚀；或见旧泥砖房与新水泥房互为前后，成鲜明对比，一改我们在城市所所闻，恰在告诉我们：山水依旧青秀，而食不裹腹、衣不蔽体的贫穷年代已离我们远去，但未走远，正也是这片山水支撑与见证着我们的生存与发展，遗留着历史巨轮向前滚动的轨迹。

 

期间，我开始思考山水与贫穷的关系，脑海里不由地涌现自小印在骨子里关乎山水的成语——“穷山恶水”、“穷乡僻壤”之类具有人类情感色彩的词汇，形容自然条件极其差，也代指贫穷落后、交通闭塞。年少时不解其意，听从父辈叮嘱，我们像他们一样思考且也这样做，看山不是山，看水不是水——是障碍，是围困，是闭塞，是落后，最终也走出了他们眼中的“穷山恶水”，如愿远离了“穷乡僻壤”，挤进且奔忙于大城市间。

 

如今我们独立思考，然后重新思忖父辈叮嘱的背后用意，正反映了背后人们对山水的无知与无奈，我们会理解他们的初衷：摆脱山水束缚即摆脱贫穷，从而获得

而“贫穷”是因人而命名并定义的词汇，指人的基本生存的生产物料和生活资源缺乏，总体表现为人有我无、人多我少的不均衡现象。宏观上，山水致贫论符合地理环境决定论支持者的观点：自然地理条件（山水）制约着人的发展，尤其在人类社会贫富差距层面上的表现。微观上，以马斯洛需求理论观之，人的生存需渐进满足五大需求层次：生理-安全-社交-尊重-自我实现，其中生理需求在人的生存与发展中有决定性作用，是后四个需求的基础，也是人投山水以穷恶等情感的内源所在。

 

山区与平原存在着明显的贫富差距。河源地处南岭东片山区，人们尽皆走出了大山的“穷”，乘东江之便涌向珠江，汇聚成城市的人海，追逐着珠三角平原的“富”，乡镇为何鲜见与我们同龄的青壮年便不足为奇了。渐于经济时代浪潮中，山区及其代表的传统农耕社会早已不能提供“足够”的现代生活的必需品、钱财、资源、服务、发展机会以及更美好、更富裕、更多元的生活。于是，人们唯有出走，远

 

我们以己之情性而度山水以穷恶，那么山水真如此吗？

 

山水本山水，本无人之美恶，如荀子言：“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”，山水有清音，山涧溪流潺潺，自在拍打着山石，林深群鸟乱嘴争鸣。

 

山水有丹青，山因水而灵动，水因山而秀美，一山三相，或烟云连绵，或嘉木繁翠，或明净摇落，水动而影摇。

 

山水何其丰饶，春来姹紫嫣红，秋来硕果累累，草木荣华滋硕；山民春耕夏耘，植果莳花，秋收冬藏，谷粮盈仓，禽畜健硕。

 

山水真无穷恶之分，而是我们的精神贫瘠——以“人”为中心而归怨山水的负面情感与观念何时转变？“人是万物的尺度”是否值得反思？我们皆颂赞“伯乐治马有功”，而不知像马一样思考：伯乐害我不浅，同理，我们也当从山水角度思考，不偏不倚，何来穷恶？

 

我们观念中的贫穷与自然山水的联系紧密，归根到底是人类发展与自然环境制约的关系，更是人类社会发展过程中不可避免的、恒久且具有时代性的命题。

 

当下“生态”深入人心，原指“住所”或“栖息地”，后延用在各个领域内部相互关系，囊括自然与生物间的关联，包括人与自然、人类自身之间，试图以此转变现代人对自然山水的固化认知与情感偏颇，抛却人类中心主义的偏见与机心——如利奥波德倡导：像山水一样思考：“宽广的胸怀，无尽的内涵——山水与草木、鸟兽鱼虫互为“理解”，成为有机整体”。

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• 发布时间：2021-12-23 10:20
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